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有为都是因缘法 寻找主宰空费力

时间:2019-11-15 22:08 作者:admin

  在中国文化隋唐以后,因缘二字,我们经常▷•●用到,乃至于人跟人之间相见各有因缘。实际上因缘两个字很简单的,就是因与缘,

  譬如人与人之间相处,两个朋友一个是因、一个是◇•■★▼缘,有这个与这个的关系。哪个是因、哪个是缘呢?互相为因缘。因缘就是一个连锁关系,这是那么简单。

  佛法里头讲因缘,最明显的有十二因缘,有十二个名词、十二个程序,第一由无明开始,“无明缘行”,无明是最★◇▽▼•初来的,一切众□◁生之所以不能觉悟就是这一念无明。一念无明两个原因,一个我们生命思想观念不知道根本从哪里来,在没有悟道、没有证得以前是无明。所以生不知来处,死不知去处,这是无明。

  一个是物理世界的无明,这个宇宙万有没有开始以前是一团混沌,拿中国文化过去的讲阴阳未分,就是“混沌”,譬如一个鸡蛋一样,这个鸡蛋是蛋白、蛋黄都没有分▲★-●清的,一团无明。无明者,看不见、黑暗、糊涂,这是物理世界的。那么无明究竟从哪里来的呢?没有说,一切佛法到此为止。

  我们在讲唯识,实际上处处是中观。龙树菩萨在《中论》上第一首偈子就告诉我们:“诸法不自生,也不△▪▲□△从他生,不共不无因,是故知无生。”说明一个最高深的《中论》中观的道理,形而上本体的道体,另外一个代名词叫做“中”。

  “诸★▽…◇法不自生”,宇宙万有任何一个东西没有自己发生的,都有它的来因。一颗稻子、一颗麦子、任何一个△▪▲□△水◇=△▲果的种子不自生,不是天上掉下来、空中生有生出一个东西,没有这个东☆△◆▲■西。世界上不管物质、不管任何的生命,没有一个自生的。

  因为宇宙万法不自生,所以找到最后,认为有一个造物之主,或者•●是个能力、或者★△◁◁▽▼是个什么东西,不管了,这就是他生。好像我们这个生命、宇宙万有后面有个主宰的,龙树菩萨说:“也不从他生”。不是他生的。他生非同类,不能生万物。人生人、马生马,麦子的种子生麦子、稻子的种子生稻子,没有另外一个主宰存在的,不从他生的。

  那么一切万有是共生?譬如说一个男的一个女的,共有才生出一个孩子来;阴阳相合才生出万有来——不是这样。共生的道理很多,不只一个阴阳相对;很多共同合作生出来,不是这样。譬如现在我们讲,假设举一个理由,医学上现在正在试验造人——试管婴儿。那么如果拿试管婴儿来讲是共生的。一个玻璃瓶子,有水、人工制造、医生,还要一个人,有一颗精子做种子,造出一个试管婴儿。

  那么可以想这是共生啊,但是在思想上注意,第一颗那个男性的那一颗种子不是共生的,就是追究最▼▼▽●▽●初那个东西来源。所以宇宙最初有个东西是共生的,如果是两个阴阳生的话,请问这两个阴阳是谁◆■生他的呢?自生不对,他生也不是,那么这个共生又是哪里来呢?所以诸法不是共生,不自生、不他生,没有个他力作主的。

  既然不是不共生,那是怎么来的?佛法讲“不无因”,不是无因生的。宇宙万有的生命最初就有他的因子。现代科学称为因子,唯识当时翻译叫种子,就是第一因;有个因子来。有因才有缘,第一因的本身不自生、不他生,他就▲=○▼是因。因即是果,因果同时,《华严经》表达叫花果同时。如莲花,花果同时来的,花中有果莲子、果中有花。诸法不共、不无因生。

  《中论》提出来结论,“是故知无生”,什么叫无生?无生不是没有,生而不生。虽然生生不已,变化无常,周流六虚,变动不拘。生而不生,当下即是,当下即空,这就是中观“中”的道理。

  照《中论》的意思,宇宙万有皆是因缘生法,有为法都是因缘所生。那么修道是证有为的后面——无为法,无为就是真如、道体。要证到◆●△▼●无生法忍,才能够见道体的自性真如。所以无生,既非讲它是绝对的没有,也非说明它是如何的有。(南公 《唯识与中观》148)

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